性習(xí)論
中國(guó)古代關(guān)于人性的形成與發(fā)展的理論。“習(xí)與性成”據(jù)說(shuō)是商代早期伊尹告誡初繼王位的太甲的一句話(huà)。清初的王夫之對(duì)此作過(guò)解釋?zhuān)阂环N習(xí)形成的時(shí)候，一種性也就和它一起形成了?？鬃犹岢龅?ldquo;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”的命題，對(duì)于中國(guó)古代的教育思想和心理學(xué)思想發(fā)生了持久的影響。“少成若天性，習(xí)慣成自然”與這個(gè)命題的意思相同，傳說(shuō)也是孔子說(shuō)的。
在秦漢之際，“習(xí)與性成”的理論相當(dāng)流行，后日漸衰微，到了明清之際，這個(gè)理論又受到了重視。明代王廷相的心理學(xué)思想顯然主要是從“習(xí)與性成”的理論出發(fā)的。王夫之把“習(xí)與性成”的理論作了較詳細(xì)的闡明，并用以糾正孟子的先驗(yàn)論，但卻有所偏差，即他同時(shí)又企圖用“繼善成性”說(shuō)來(lái)維護(hù)孟子的性善論。他又把“習(xí)成”理解為“生成”，這也是不對(duì)的。
性習(xí)論確認(rèn)性有兩種：一種是由生長(zhǎng)而來(lái)的性，可以稱(chēng)為生性，亦即人的自然本性;另一種是人出生以后由學(xué)習(xí)而來(lái)的性，可以稱(chēng)為習(xí)性。
人的生性只有很少的幾種，習(xí)性則是大量的，并且其發(fā)展的可能性是無(wú)限的。而生性與習(xí)性的關(guān)系問(wèn)題，頗近似于人的心理發(fā)展中先天因素和后天因素的關(guān)系問(wèn)題。
性習(xí)論比較正確地解決了這一問(wèn)題。在這方面，荀子說(shuō)：“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。”
(《荀子·禮論》)他明確地肯定人的心理乃是“性偽合”亦即先天因素與后天因素的“合金”。王安石、王廷相、王夫之、戴震等思想家也在強(qiáng)調(diào)習(xí)性的同時(shí)，并未忽視生性的作用。
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