人貴論
認(rèn)為世界萬(wàn)物之中以人為可貴、作用大的一種觀點(diǎn)。它與“人為萬(wàn)物之靈”的涵義相通，是中國(guó)古代心理學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是中國(guó)古代思想綿延至今的可貴傳統(tǒng)。
中國(guó)古代的思想家總是把人和禽獸明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故為天下貴也。”(《荀子·王制》)他既看到了人與動(dòng)物、植物以至于無(wú)生物的聯(lián)系，也指出了人與動(dòng)物等的根本區(qū)別。
漢代董仲舒認(rèn)為人“超然萬(wàn)物之上而為天下貴”(《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》)。漢代王充指出，人之所以可貴，在于他有知識(shí)、有智慧。他說(shuō)：“倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)，天地之性，人為貴，貴其識(shí)知也。”(《論衡·別通》)又說(shuō)：“人，物也，萬(wàn)物之中有智慧者也。”(《辨崇》)宋代朱熹、清代戴震也有類似的論述。
中國(guó)學(xué)者一向把人與天、地并列，稱天、地、人為“三才”。中國(guó)早的典籍《尚書(shū)》在《泰誓》篇中說(shuō)：“惟天地，萬(wàn)物父母。惟人，萬(wàn)物之靈。”這是中國(guó)思想家一直宣稱的“人為萬(wàn)物之靈”的早表述，是人貴論的另一種說(shuō)法。
春秋時(shí)思想家老子也認(rèn)為“域中有四大，而人居其一”，所謂“四大”指的是道、天、地和人。他肯定人與天地同為一“大”，在天地間有優(yōu)越的位置。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》說(shuō)：“天地之性人為貴。”唐代哲學(xué)家劉禹錫則更進(jìn)一層指出天人相互制約、相互作用的關(guān)系。他在《天論》中提出的天與人“交相勝”、“還相用”的學(xué)說(shuō)更發(fā)展了人貴論的觀點(diǎn) 。
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